Епископ Кассиан (Безобразов)

Сергей Сергеевич Безобразов родился 29 февраля 1892 года в Санкт-Петербурге. Его отец был высокопоставленным чиновником в Министерстве Внутренних Дел, а его мать, урожденная Арцимович, была благочестива и с раннего детства приучила своего сына к любви к Богу и к молитве.

Окончив университет в 1914 году, Сергей Сергеевич Безобразов в 1917 году сдал подготовительные экзамены для получения степени магистра, что открыло ему двери для университетской карьеры. Продолжая учебу, он поступил в Петроградскую Публичную библиотеку в качестве сотрудника Антона Карташева, своего будущего коллеги по Свято-Сергиевскому Богословскому Институту.

Как известно, после падения Империи в 1917 году Русская Церковь пережила период всплеска религиозного рвения и подлинного духовного обновления, обновления, которое уже было подготовлено при старом режиме. Как позже засвидетельствовалсам епископ Кассиан: позитивизм, унаследованный от XIX века, постепенно уступал место новому духу.

В России при Новом режиме (1918-1922)

При новом режиме Сергей Сергеевич Безобразов остался в России до 1922 года. В 1918 году он был избран приват-доцентом Петроградского университета и преподавал историю Церкви и религий на Высших женских курсах, основанных в 1878 году, где также преподавал А.Карташев.

В течение 1920-1921 учебного года он занял должность профессора истории религий в Ташкентском университете. По возвращении в Петроград он преподавал в Петроградском Богословском Институте, который был основан при новом режиме митрополитом Вениамином (Казанским) вместо Санкт-Петербургской Духовной Академии , закрытой большевиками.

1918-1922 годы были для молодого Безобразова периодом научной подготовки и, в то же время, все более сильной ориентации на богословские дисциплины. Тогда ему было от 26 до 30 лет.

В этот период Сергию Сергеевичу Безобразову представилась возможность посетить Оптинский монастырь; там он встретил старца Анатолия, в келье которого у него впервые возникла мысль стать монахом и священником.

В 1921 году он был исключен из университета одновременно с профессорами Бенешевичем, Глубоковским и Николаем Онуфриевичем Лосским. Он стал свидетелем первых гонений на Церковь и лично присутствовал на суде и при смертном приговоре митрополиту Вениамину.

За границей с 1925 по 1939 год

Сергей Сергеевич Безобразов покидает Россию и обосновывается сначала в Берлине, затем в Белграде, где он знакомится со своими будущими коллегами Николаем Афанасьевым, Константином (будущим архимандритом Киприаном) Керном и профессором Василием Зеньковским.

В Париже в 1925 году он оказался одним из первых насельников Сергиевского Подворья, где по благословению митрополита Евлогия был организован Свято-Сергиевский Богословский Институт, который по замыслу его основателей должен был стать продолжателем бывшего Петроградского Богословского Института.

Там в 1932 году он принял монашеский постриг, был рукоположен в иеродиакона, а через несколько дней - в иеромонаха. В 1934 году он был игуменом, а в 1936 году архимандритом.

В годы, предшествовавшие Второй Мировой войне, отец Кассиан посвятил себя исключительно изучению и преподаванию Нового Завета, к которому он сознательно подходил как историк.

Результаты его исследований Нового Завета, охватывающих этот период его жизни, находят свое лучшее выражение в опубликованной позже работе на русском языке под названием "Христос и первое поколение христиан".

Период духовного и богословского углубления (1939-1965)

В августе 1939 года архимандрит Кассиан предпринял поездку на Афон, где невольно задержался до конца войны. Там у него была возможность приобрести более глубокий духовный опыт монашеской жизни, что не помешало ему продолжить изучение Нового Завета в тишине Святой Горы. Он работает над своей будущей докторской диссертацией, которая будет озаглавлена “Водой, кровью и Духом” (1 Ин 5, 6-8), диссертацией, посвященной углубленному изучению символизма в писаниях Евангелиста Иоанна Богослова. тогда же он также заканчивает объемное и очень личное исследование на тему отцовства Бога в Новом Завете.

Вернувшись в Париж в 1946 году, архимандрит Кассиан возобновил свою должность профессора Нового Завета в Богословском Институте. 23 июня 1947 года он защитил докторскую диссертацию, 28 июля того же года был рукоположен в епископский сан с титулом "Катанский" и стал ректором Института, занимая эту должность до своей кончины.

Владико Владимир и Владико Касьен

Auteur inconnu (DR)

В этот последний период своей жизни богословская мысль епископа Кассиана углубилась, а его метод толкования стал более точным. Верный своему призванию историка, он изучает каждую тему, к которой обращается, исследуя мысли авторов Нового Завета на последовательных этапах эволюции этой мысли. Этот принцип к сожалению слишком часто игнорируется экзегетами, которые предпочитают довольствоваться глобальным взглядом, в котором исчезает конкретная мысль каждого автора.

В брошюре, озаглавленной "Царственная власть Кесаря до приговора Нового Завета", епископ Кассиан рассматривает тему взаимоотношений Церкви и государства. С самого начала он принимает за принцип, что мир, сотворенный Богом, не может рассматриваться иначе, как принципиально хороший (1 Тим 4:4), потому что, если бы это было не так, он не мог бы преобразиться и Сын Божий не принял бы человеческую природу. Однако государство, по мнению епископа Кассиана, принадлежит к естественному порядку, но не должно становиться объектом идолопоклоннического обожествления.

Если апостол Павел (Рим 13, 1-7; 1 Тим 2, 1-2; Тит 3, 1) и после него апостол Петр (1 Пир 2, 13-17) проповедовали подчинение государству, это не последнее слово Нового Завета. Позже, фактически, когда историческая ситуация Церкви изменилась, Цезарь обозначен в Апокалипсисе Иоанна числом 666, числом Зверя. Цезарь, желающий быть богом, отныне является гонителем и больше не может рассчитывать на покорность христиан.

Обращаясь к пневматологии Нового Завета, епископ Кассиан не находит теологии Духа, окончательно сформулированной ни в первых двух Евангелиях от Марка и Матфея, ни в посланиях Павла, но сначала в более позднем Евангелии от Луки (Луки 24, 49; Деяния 1, 8 и другие). Последнее слово все еще сказано, по словам епископа Кассиана, в писаниях Иоанна (Ин 7, 37-39, Ин 13, 31 и 59; и в других текстах, в частности в главах 14-16). В частности, решение проблемы "филиокве" по-прежнему дается, согласно г-ну Кассиану, Иоанном (Ин 15, 26: в этом стихе шествие одного Духа Отца выражается причастием настоящего времени, обозначающим вневременную процессию; это причастие помещено между двумя глаголами в будущем "Он пошлет тебя", "Он будет свидетельствовать Мне", направленными на историческое событие Пятидесятницы) (см.: г-н Кассиан. Учение Библии об исхождении Духа, в "России и христианстве", 1950, № 3 и 4).

Рассматривая проблему первенства апостола Петра, епископ Кассиан следует тому же методу, чтобы увидеть окончательное решение в Евангелии от Иоанна.

В этом кратком обзоре жизни и деятельности бывшего ректора свято-сергиевского богословского института мы не можем остановиться на всех аспектах его мышления: мы должны говорить о его исследованиях по молитве "Отче наш", о его экклезиологии, теологии иудео-христианства, о его церковной деятельности и его экуменических трудах. В конце своей жизни он выделялся в качестве наблюдателя на II Ватиканском соборе. Он верил в возможность объединения Церкви.

Епископ Кассиан скончался 4 февраля 1965 года.